TV5, la chaîne multilatérale, multithématique et multiculturelle des francophones, a été lancée pour fonctionner en tant que lien social dans la communauté francophone marquée par la diversité culturelle et de différentes réalités économiques, sociales et politiques. Elle a été conçue pour présenter la structure hétérogène de la francophonie et servir de miroir à la communauté francophone tout en reflétant la pluralité qu'elle porte en elle-même. Le modèle de communication établi par TV5 est interculturel, néanmoins, malgré l'utilisation de la même langue et l'ambition solidariste de la programmation de la chaîne, un véritable échange culturel entre le Nord et le Sud n'a pas été institutionnalisé jusqu'à présent. Le Nord, et surtout la France, par suite de la tradition colonialiste, perçoit le Sud à partir d'une image (le stéréotype africain ou maghrébin par exemple), et cette image commande le processus de construction des messages concernant le Sud. Le Nord parle de, et à, un Sud imaginaire. Le Sud, quant à lui, oeuvre pour une juste perception de lui-même, et son enjeu majeur est d'entrer dans les réseaux mondiaux de communication tout en présentant ses particularités dans le patrimoine culturel francophone, plutôt que d'assigner une identité au Nord et communiquer avec cette identité. Le Nord tient à l'expression identitaire du Sud ; en revanche, dirigeant et finançant la chaîne, il domine le contexte communicationnel de la chaîne et contrôle le processus de création et diffusion du message. Par conséquence, TV5 suit un chemin rétréci entre une politique de dialogue et d'échange culturel et une politique néo-colonialiste d'occupation culturelle et de diffusion d'une certaine perception du monde qui est dérivée d'un contexte limité de communication...

Les stéréotypes sur l'Autre sont à distinguer de l'image sur l'Autre, qu'on peut définir comme la représentation d'une réalité culturelle, alors qu'on peut considérer le stéréotype, sous le signe de la péjoration, comme une image réductrice, monosémique, essentialiste et discriminatoire. Le stéréotype sur l'Autre fait intervenir la conception élémentaire de la dichotomie entre « in-group » et « out-group ». Cet article a pour but l'étude des stéréotypes qui relèvent des attitudes d'identification/inclusion de l'individu ou d'un groupe à une collectivité de valeurs communes et d'altérisation/exclusion des Autres, en choisissant l'axe des relations Nord/Sud et en procédant à l'analyse des seuils et des horizons différents de la cohésion communautaire dans l'espace méditerranéen jusqu'aux Grandes Découvertes...

L'intérêt porté aux imaginaires populaires du rapport à l'Autre s'inscrit dans une réflexion d'ensemble sur les intertextualités entre les différents discours coloniaux construisant ou formulant des stéréotypes. Les histoires arabes racontées en France constituent une part importante de notre système de représentation des hommes du Sud ou venus du Sud. Elles ne sont pas seulement le reflet, appauvri ou vulgaire, d'autres discours et développent une rhétorique relativement complexe. Les intertextualités qu'elles présentent avec des discours à statut reconnu s'exercent sur le mode de contamination mais aussi de l'opposition, de la subsidiarité et de l'implicite. Ainsi, le discours public anti-raciste répond moins à des discours racistes explicites qu'à des discours qui échappent à la censure, comme celui des histoires arabes. Et réciproquement...

Les AA. suggèrent que les typifications scientifiques des indigènes de l'Algérie - Berbères, Arabes et Maures - sont principalement fondées sur des typifications de sens commun et sur des types raciaux fantaisistes inventés par la photographie coloniale. En Algérie - et dans toute l'Afrique du Nord - les anthropologues coloniaux travaillaient sur des traits raciaux et des types abstraits. La seule réalité de ces types - la preuve que les types raciaux existaient - étaient les photographies et leurs types inventés par des photographes imaginatifs....